Крестовоздвиженский храм г.Рязани (Д-Песочня) Рязанской Митрополии РПЦ Московский Патриархат

Святитель Феофан Затворник Основы православного воспитания

Святитель Феофан Затворник

Основы православного воспитания

Текст предоставлен издательствомhttp://litres.ru/

Основы православного воспитания: Сибирская Благозвонница; Москва; 2009

ISBN 978-5-91362-244-0

Аннотация

Святитель Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров), Затворник Вышинский

(1815–1894) – епископ Русской Православной Церкви, богослов, проповедник. До

настоящего времени его труды по истолкованию Священного Писания, духовные письма и

проповеди просвещают и наставляют читателей в благочестии.

Эта книга, составленная на основе труда святителя «Путь ко спасению», расскажет

родителям об особенностях христианского воспитания детей.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Содержание

Введение 4

Таинство Крещения 5

Особенности крещения в младенческом возрасте 7

В чем состоит Христианское воспитание 9

Благоразумное воспитание телесных потребностей и душевных

чувств. Борьба с грехом

Воспитание ума, воли и сердца 15

Как обучать наукам 18

Осознание себя христианином и решимость жить по-христиански 19

Об опасностях юношеского возраста 21

Несохранение благодати крещения – от неправильного воспитания 26

Преимущества доброго воспитания и его плоды 28С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Святитель Феофан Затворник

Основы православного воспитания

Введение

Засеменение и развитие жизни христианской существенно различно от засеменения

и развития жизни естественной. Это зависит от особенного характера христианской жизни

и отношения его к нашей природе. Человек не рождается христианином, а становится тако-

вым после рождения. Семя Христово падает на землю сердца уже бьющегося. Но как есте-

ственно рожденный человек поврежден и противоположен требованиям христианства, то

начало истинно христианской жизни в человеке есть некоторое воссотворение, дарование

новых сил, новой жизни.

Как в семени растительная жизнь пробуждается тогда, как к сокрытому в нем ростку

проникает влага и теплота, и через них – всевосстановляющая сила жизни, так и в нас жизнь

Божественная пробуждается, когда проникает в сердце Дух Божий и полагает там начало

жизни по духу, очищает и собирает воедино омраченные и разбитые черты образа Божия.

Где же обрести и как принять благодать, зачинающую жизнь? Стяжание благодати и

освящение ею нашего естества совершается в таинствах. Здесь мы предлагаем действию

Божию или предносим Богу свою непотребную природу, – и Он действием Своим претво-

ряет ее. Богу угодно было, для поражения гордого ума нашего, в самом начале истинной

жизни сокрыть силу Свою под сению вещества простого. Как это бывает, не постигаем, но

опыт всего человек выходит совсем не таким, каким туда входит. Как свет тьме, как жизнь

смерти, так крещенный противоположен некрещенному. Зачатый в беззакониях и христиан-

ства свидетельствует, что иначе не бывает.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Таинство Крещения

Крещение есть первое в христианстве таинство, делающее человека христианином,

достойным сподобляться даров благодати и через другие таинства. Без него нельзя войти в

мир христианский – сделаться членом Церкви. Предвечная премудрость создала себе дом на

земле: дверь, вводящая в сей дом, есть Таинство Крещения. Сею дверью не только входят

в Дом Божий, но при ней же облекаются и в достойную его одежду, получают новое имя

и знак, отпечатывающийся во всем существе крещаемого, посредством коего разузнают и

различают его потом и небесные, и земные.

Аще кто во Христе, нова тварь, учит апостол (2 Кор. 5, 17). Сею новою тварию христи-

анин становится в крещении. Из купели рожденный во грехах, человек до крещения носит в

себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть

естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их

направлении преимущественно на размножение греха; подчинен влиянию сатаны, который

действует в нем властно по причине греха, живущего в нем. Вследствие всего этого он по

смерти неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе со своим князем и его

клевретами и слугами.

Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова

и возвращает благословение: крещенные суть чада Божия, как именоваться и быть дал им

область Сам Господь. Аще же чада, то и наследницы: наследницы убо Богу, сонаследницы

же Христу (Рим. 8, 17). Царство Небесное принадлежит крещаемому уже по самому кре-

щению. Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и

силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь дом прибежища – сатане загра-

ждаются входы к новокрещенному. Он здесь как в безопасной ограде.

Все это – духовно внешние преимущества и дарования. Что происходит внутри? Исце-

ление греховной болезни и повреждения. Сила благодати проникает внутрь и восстановляет

здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, как в составе и

отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу – на богоугождение и

умножение добрых дел. Почему крещение и есть возрождение или новое рождение, поста-

вляющее человека в обновленное состояние. Апостол Павел всех крещенных сравнивает с

воскресшим Спасителем, давая разуметь, что и у них такое же светлое в обновлении суще-

ство, каким явилось человечество в Господе Иисусе через воскресение Его в славе (Рим. 6,

4). Что и направление деятельности в крещенном изменяется – это видно из слов того же

апостола, который говорит в другом месте, что они уже не ктому себе живут, но умершему

за них и воскресшему (2 Кор. 5, 15). Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови

живет (Рим. 6, 10). Мы спогребаемся Ему крещением в смерть (Рим. 6, 4), и: ветхий наш

человек с Ним распинается, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6, 6). Так вся деятель-

ность человека силою крещения обращается от себя и греха к Богу и правде.

Замечательно слово апостола: яко ктому не работати нам греху… и другое: грех вами

да не обладает (Рим. 6, 14). Это дает нам разуметь, что то, что в расстроенной, падшей

природе составляет силу, влекущую ко греху, не истребляется вконец в крещении, а только

поставляется в такое состояние, в коем не имеет над нами власти, не обладает нами, и мы не

работаем ему. Оно в нас же находится, живет и действует, только не как господин. Главенство

с сих пор принадлежит уже благодати Божией и духу, сознательно себя ей предающему. Свя-

той Диодох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а бла-

годать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он

изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и дей-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

ствует раздробленно, набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но

уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает (Добротолюбие, ч. 4, 79 и далее).

Так зарождается новая жизнь в крещении! Что при этом требуется со стороны чело-

века, или как доходит он до того, что обновляется в крещении, – изображено в «Начертании

нравоучения христианского», особенно в статье «Норма христианской жизни». Здесь этого

не повторяется, потому что взрослый, приступающий к крещению, есть то же, что грешник,

обратившийся к Богу в покаянии.

Здесь обращается внимание на то, как начинается через крещение жизнь христианская

в тех, кои крестятся младенцами, как это бывает преимущественно между нами. Ибо здесь

начало христианской жизни устраивается с некоторою характеристическою особенностью,

вытекающею из отношения благодати к свободе.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Особенности крещения в младенческом возрасте

Господь подает благодать туне; но требует, чтобы человек искал ее и желательно вос-

принимал ее, посвящая себя всецело Богу. Исполнение сего условия в покаянии и в кре-

щении взрослых очевидно. Но как оно исполняется в крещении младенцев? Младенец не

имеет употребления разума и свободы, следовательно, не может исполнить условия к началу

христианской жизни со своей стороны, т. е. желания посвятить себя Богу. Между тем, сие

условие непременно должно быть исполнено. От способа исполнения сего условия начало

жизни, через крещение младенцев, совершается с некоторою характеристическою особен-

ностью. Именно.

Благодать нисходит на младенческую душу и производит в ней все одна так, как бы при

сем участвовала и свобода, на том единственно основании, что в будущем сей, не сознаю-

щий себя и не действующий лично, младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит

себя Богу, желательно восприимет благодать, нашедши в себе ее действия, рад будет, что она

есть, возблагодарит, что так сделано для него, и исповедует, что, если бы в минуту крещения

даны были ему смысл и свобода, он не иначе поступил бы, как поступлено, и не захотел

бы иного. Ради такого будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы с

благодатию Божественная благодать вся подается младенцу и без него все в нем производит,

что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание

себя Богу будет несомненно, – уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу перед

Церковию, что сей младенец, пришедши в сознание, явит именно такое употребление сво-

боды, какое требуется для благодати, приемля на себя обязанность самым делом довесть до

того младенца восприемлемого.

Таким образом, через крещение в младенце полагается семя жизни о Христе и есть в

нем; но она еще как бы не его – действует, как образующая его сила. Жизнь духовная, заро-

жденная благодатию крещения в младенце, станет собственною человеку, явится в полном

своем виде, сообразною не только с благодатию, но и со свойством разумной твари, с того

времени, когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятит себя Богу и

желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе бла-

годатную силу. И до сего времени в нем действует жизнь истинно христианская, но как бы

без его ведома, действует в нем, а есть еще как бы не его; с минуты же сознания и избрания

она становится его собственною, не благодатною только, но и свободною.

По причине этого более или менее продолжительного промежутка между крещением и

посвящением себя Богу начало христиански нравственной жизни через благодать крещения

в младенцах расширяется, так сказать, на неопределенное пространство времени, в продол-

жение коего младенец зреет и образуется в христианина в Святой Церкви среди христиан,

как прежде телесно образовался в утробе матери.

Установитесь, читатель, покрепче в сей мысли. Она нам крайне будет нужна при опре-

делении того, как родители, восприемники и воспитатели должны обходиться с крещенным

младенцем, который вверяется им от Святой Церкви и Господа.

Понятно само собою, что после крещения младенца очень важное дело предлежит

родителям и восприемникам: так вести крещенного, чтобы он, пришедши в сознание, сознал

в себе благодатные силы, с радостным желанием воспринял их, равно как и сопряженные с

ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Это лицом к лицу поставляет с вопросом

о христианском воспитании или о воспитании по требованию благодати крещения, с целию

сохранения сей благодати.

Чтобы яснее было, как должно обходиться с крещенным младенцем в показанных

целях, надо знать, что благодать осеняет сердце и обитает в нем, когда в нем качествуетС. Затворник. «Основы православного воспитания»

обращение от греха и себя к Богу. Ради этого настроения, деятельно являемого, далее пода-

ются и все другие дары благодати, и все преимущества облагодатствованных, благоволение

Божие, сонаследие Христу, поставление вне области сатаны, вне опасности быть осуждену

в ад. Коль же скоро сие настроение ума и сердца умаляется или теряется, тотчас грех снова

начинает обладать сердцем, а через грех налагаются узы сатаны и отъемлются благоволение

Божие и сонаследство Христу. Благодать в младенце укрощает и заглушает грех; но он может

снова ожить и восстать, если дать ему пищу и свободу.

Итак, все внимание тех, на коих лежит обязанность блюсти в целости принятое из

купели дитя христианина, должно быть обращено на то, чтобы никак не допустить опять

возобладать над ним греху, всячески подавлять сей последний и обессиливать, а направление

к Богу возбуждать и укреплять. Должно сделать, чтобы такое настроение в растущем хри-

стианине росло, хотя по чужому руководству, но самодеятельно, чтобы он более и более при-

выкал преобладать над грехом и одолевать его ради богоугождения, привыкал так употре-

блять силы духа и тела, чтобы это было не работа греху, а служение Богу. Что это возможно,

видно из того, что рожденный и крещенный есть весь – семя будущего или земля, исполнен-

ная семян. Влитое благодатию крещения новое настроение не есть мысленное только или

вменяемое, а действительное, т. е. тоже есть семя жизни. Если вообще всякое семя развива-

ется по роду своему, то может развиваться и семя благодатной жизни в крещенном. Если в

нем положено семя преобладающего над грехом обращения к Богу, то оно также может быть

развито и взращено, как и другие семена. Должно только употребить на сие действенные

средства или определить целесообразный способ действовать на крещенного младенца.

Цель, к какой все при этом должно быть направлено, состоит в том, чтобы сей новый

человек, пришедши в сознание, сознал себя не человеком только, существом разумно сво-

бодным, но вместе лицом, вступившим, в обязательство с Господом, с Коим соединена нераз-

рывно его вечная участь; и не только сознал себя таким, но и находил себя способным

действовать по сему обязательству и видел в себе преимущественное к тому тяготение. Спра-

шивается, как сего достигнуть? Как поступать с крещенным, чтобы, пришедши в возраст,

он ничего более не желал, как быть истинным христианином. Или – как воспитывать по-

христиански?

В ответ на это не беремся рассматривать все подробно. Ограничимся одним общим

обозрением всего дела христианского воспитания, имея в виду указать, как в каком случае

поддерживать и укреплять добрую в детях сторону и как обессиливать и подавлять худую.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

В чем состоит Христианское воспитание

Здесь прежде всего внимание останавливается на младенце в колыбели, до пробужде-

ния в нем каких-либо способностей. Младенец живет, следовательно, можно влиять на его

жизнь. Здесь приложимы Святые Тайны, за ними вся церковность; и с ними вместе вера и

благочестие родителей.

Все сие, в совокупности составит спасительную вокруг младенца атмосферу. Всем сим

таинственно наитствуется благодатная жизнь, зачатая в младенце.

Частое причащение Святых Христовых Тайн (можно прибавить: сколько можно

частое) живо и действенно соединяет с Господом новый член Его, через пречистое Тело

и Кровь Его освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для темных сил.

Поступающие таким образом замечают, что в тот день, когда причащают дитя, оно бывает

погружено в глубокий покой, без сильных движений всех естественных потребностей, даже

тех, кои в детях сильнее действуют. Иногда оно исполняется радостию и игранием духа, в

коем готово всякого обнимать, как своего. Нередко Святое Причащение сопровождается и

чудодействиями. Святитель Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда сокрушен-

ные родители обратились к молитве и благодатным средствам, то, во время причащения Гос-

подь благодатию Своею разрешил узы языка, после напоившего Церковь потоками сладко-

речия и премудрости. Один доктор по своим наблюдениям свидетельствовал, что в большей

части детских болезней следует носить детей к Святому Причащению, и очень редко имел

нужду употреблять потом медицинские пособия.

Большое влияние имеет на детей частое ношение в церковь, прикладывание к Святому

Кресту, Евангелию, иконам, накрывание воз духами; также и дома – частое поднесение под

иконы, частое осенение крестным знамением, окропление святою водою, курение ладаном,

осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к ним, благословение священ-

ника, приношение в дома икон из церкви и молебны; вообще все церковное чудным образом

возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непрони-

цаемая ограда от покушения невидимых темных сил, которые всюду готовы проникнуть в

развивающуюся только душу, чтобы своим дыханием заразить ее.

Под этим видимым охранением есть невидимое: Ангел Хранитель, Господом приста-

вленный к младенцу с самой минуты крещения. Он блюдет его, своим присутствием неви-

димо влияет на него и в нужных случаях внушает родителям, что надо сделать с находя-

щимся в крайности детищем.

Но все эти столь крепкие ограды, эти сильные и действительные наития могут разо-

рить и лишить плода неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей. Это уже

и потому, что при этом средства те или не употребляются, или употребляются не так, как

должно; но особенно по влиянию внутреннему. Правда, Господь милосерден, особенно к

невинным, но есть непостижимая для нас связь души родителей с душою детей, и мы не

можем определить, до какой степени простирается влияние первых на последних; и вместе,

до какой степени, при заразительном влиянии первых, простирается милосердие и снисхо-

ждение Божие к последним. Бывает, что оно прекращается, и тогда заготовленные причины

приносят свой плод. Потому дух веры и благочестия родителей должно почитать могуще-

ственнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в

детях.

Дух младенца как бы не имеет еще движения в первые дни, месяцы, даже и годы. Что-

нибудь передать ему для усвоения обычным путем нельзя. Но можно действовать на него

посредственно.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Есть некоторый особенный путь общения душ через сердце. Один дух влияет на дру-

гой чувством. Такое влияние на душу младенца тем удобнее, чем полнее и глубже родители

сердцем своим обращены в младенца. Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают

души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду

не действовало на душу дитяти. Лучший внешний проводник при этом – взор. Тогда как в

других чувствах душа остается сокрытою, глаз открывает ее взору другим. Это точка встречи

одной души с другою. Пусть же через сие отверстие проходят до души дитяти души матери

и отца с чувствами святыми. Они не могут не намащать ее этим святым елеем. Надобно,

чтобы во взоре их светилась не одна любовь, которая так естественна, но и вера, что на руках

у них более, чем простое дитя, и надежда, что Тот, Кто дал им под надзор сие сокровище,

как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять

его, и, наконец, непрерывно в духе совершаемая молитва, возбуждаемая надеждою по вере.

Когда таким образом родители оградят колыбель своего дитяти этим духом искреннего

благочестия, когда при сем, с одной стороны, Ангел Хранитель, с другой Святые Тайны и

вся церковность будут действовать на него со вне и внутрь, то этим составится вокруг зачи-

нающейся жизни родная ей духовная атмосфера, которая перельет в нее и свой характер,

подобно тому, как и кровь, начало жизни животной, в свойствах своих много зависит от

окружающего воздуха. Говорят, что вновь устроенный сосуд хранит долго, если не всегда,

запах того вещества, которое вольют в него в ту пору. То же должно сказать и о показанном

устроении около детей. Оно благодатно, спасительно проникнет в установляющиеся формы

жизни дитяти и будет полагать на них печать свою. Здесь же и непроходимая преграда вли-

янию духов злобы.

Начавши такое устроение от колыбели, должно уже продолжать его потом и во все

время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве. Церковь, церковность и Свя-

тые Тайны – как скиния для детей, под коею они должны быть неисходно. Примеры пока-

зывают, как это спасительно и многоплодно (Самуил, Феодор Сикеот, 22 апреля и другие).

Даже одним этим могут быть заменены, как и заменяются не без успеха, все средства вос-

питания. Древний способ образования в этом преимущественно и состоял.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Благоразумное воспитание телесных

потребностей и душевных чувств. Борьба с грехом

Когда у дитяти начинают пробуждаться силы одна за другою, родителям и воспитате-

лям должно усугубить внимание. Ибо когда под осенением показанных средств будет воз-

растать и усиливаться в них тяготение к Богу и увлекать вслед за собою силы, в то же самое

время и живущий в них грех не дремлет, а усиливается завладеть теми же силами. Неизбеж-

ное следствие этого – брань внутренняя. Так как дети неспособны ее вести сами, то место

их разумно заменяют родители. Но так как она должна быть ведена все же силами детей, то

родители строго должны блюсти первые начатки их пробуждения, чтобы с первой минуты

дать им склонение, сообразное с главною целью, к какой они должны быть направляемы.

Так начинается брань у родителей с грехом, живущим в дитяти. Хотя грех сей и лишен

точки опоры, однако же действует и, чтобы остановиться на чем-нибудь прочном, старается

завладеть силами тела и души. Должно не допускать до сего и как бы вырывать силы из рук

греха и передавать Богу. Но чтобы действовать при этом не без основания, а с разумным веде-

нием верности избранного способа, надобно хорошо себе уяснить, чего ищет оставшийся

грех, чем питается, через что именно завладевает нами. Основные возбудители, влекущие ко

греху, суть своеумие (или пытливость) в уме, своеволие – в воле, самоуслаждение – в чув-

стве. Поэтому должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не

отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению – ибо это будет

плен греховный, – а, напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними и таким

образом сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. Это главное начало. С

ним должно потом сообразовать и все воспитание. Пересмотрим с этою целью главнейшие

действия тела, души и духа.

Прежде всего пробуждаются, и потом постоянно состоят в живой деятельности, до

самой смерти, потребности тела. Тем необходимее поставить их в должные пределы и закре-

пить навыком, чтобы потом меньше было от них беспокойства. Здесь неточное для телесной

жизни отправление есть питание. В нравственном отношении оно есть седалище страсти к

греховному услаждению плоти или поприще его развития и питания. Поэтому должно так

питать дитя, чтобы, развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжечь в

душе плотоугодия. Не должно смотреть, что дитя мало, – надобно с первых лет начинать

остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею,

чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и после них легко и свободно можно было управляться

с этою потребностью. Первая закваска очень дорога. От детского питания многое зависит в

последующем. Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида

чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности, прививающиеся к питанию.

Потому даже врачи и педагоги советуют: 1) избирать здоровую и годную пищу, судя

по возрасту воспитываемого: ибо одна пища пригодна для младенца, другая – для дитяти,

отрока и юноши; 2) подчинить употребление ее известным правилам (опять приспособи-

тельно к возрасту), в коих бы определялось время, количество и способ питания, и 3) потом

от установленного таким образом порядка без нужды не отступать. Этим приучится дитя

не всегда требовать пищи, как захочется есть, а ждать определенного часа; здесь же первые

опыты упражнения в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят дитя всякий раз, как

оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после

уже оно не иначе, как с болезнью может отказываться от пищи. Вместе с сим оно привыкает

к своенравию оттого, что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое. Той же мере

должно подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства, естественно необходимыеС. Затворник. «Основы православного воспитания»

в деле питания, имея неопустительно в виду – не разжечь страсти к чувственным наслажде-

ниям и приучить отказывать себе. Это должно строго соблюдать во все время воспитания –

изменяя, как само собою разумеется, правила в применениях, а не в существе – до тех пор,

пока воспитываемый, утвердившись в них, возьмет сам себя в руки.

Второе отправление тела есть движение; орган его – мускулы, в которых лежат сила

и крепость тела, орудия труда. В отношении к душе оно – седалище воли и очень способно

развивать своеволие. Мерное, благоразумное развитие этого отправления, сообщая телу воз-

бужденность и живость, приучает к трудам и образует степенность. Напротив, развитие

превратное, оставленное на произвол, в одних развивает непомерную резвость и рассеян-

ность, в других – вялость, безжизненность, леность. Первое укрепляет и обращает в закон

своенравие и непокорность, в связи с коими находятся задорность, гневливость, неудержи-

мость в желаниях. Последнее погружает в плоть и предает чувственным наслаждениям.

Итак, должно иметь в виду, чтобы, укрепляя силы тела, не раздуть через то своеволия и ради

плоти не погубить духа. Для этого главное – мерность, предписание, надзор. Пусть дитя

резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна

запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав

дитяти. Своевольно порезвившись, дитя всегда возвращается не с готовностью слушаться

даже в каких-нибудь малостях. И это – с одного раза; что же сказать, где эта часть совсем

в небрежении? Как трудно после истребить своенравие, коль скоро оно осядет в теле, как в

крепости. Не гнется шея, не движется рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как при-

казывают. Напротив, дитя выходит преподвижное на всякое приказание, где с самого начала

не дают воли его движениям. Сверх того, нельзя лучше привыкнуть владеть своим телом,

как заставляя его напрягаться по указаниям.

Третье отправление телесное лежит на нервах. Из нервов чувства – орудия наблюдений

и пища пытливости. Но о сем после. Теперь же о другом общем назначении нервов, как седа-

лище чувствительности тела или способности принимать приятные и неприятные для него

внешние впечатления. В этом отношении должно поставить правилом приучить тело без-

болезненно переносить всякого рода влияния внешние: от воздуха, воды, перемен темпера-

туры, сырости, жара, холода, уязвлений, болей и проч. Кто приобрел такой навык, тот счаст-

ливейший человек, способный на самые трудные дела, во всякое время и во всяком месте.

Душа в таком человеке является полною владычицею тела, не отсрочивает, не изменяет, не

оставляет дел, боясь неприятностей телесных; напротив, с некоторым желанием обращается

к тому, чем может озлобляться тело. А это очень важно. Главное зло в отношении к телу –

телолюбие и жаление тела. Оно отнимает всякую власть у души над телом и делает первую

рабою последнего; напротив, не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться

опасениями со стороны слепого животолюбия. Как счастлив приученный к сему с детства!

Сюда относятся медицинские советы касательно купаний, времени и места гуляний, платья;

главное – содержать тело не так, чтобы оно принимало одни только приятные впечатления,

а напротив, более содержать под впечатлениями обеспокоивающими. Теми разнеживается

тело, а этими укрепляется; при тех дитя всего боится, а при этих на все готово и способно

стоять в начатом терпеливо.

Такого рода обращение с телом предписывается педагогикою. Здесь показывается

только, как эти советы пригодны и к развитию христианской жизни именно тем, что рев-

ностное их исполнение заграждает вход в душу непотребному зелью чувственных наслажде-

ний, своеволия, телолюбия или саможаления, образует противоположные им расположения

и вообще приучает владеть телом как органом и не подчиняться ему. А это очень важно в

жизни христианской, по самому существу своему отрешенной от чувственности и всякого

угодия плоти. Итак, не должно оставлять на произвол развития тела дитяти, а надо держать

его под строгою дисциплиною с самого начала, чтобы потом передать его в руки самого вос-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

питываемого уже приспособленным к жизни христианской, а не враждебным ей. Истинно

любящие детей родители-христиане не должны жалеть ничего, ни даже своего родитель-

ского сердца, чтобы доставить сие благо детям. Ибо иначе все последующие дела их любви

и попечения будут или малоплодны, или даже бесплодны. Тело – седалище страстей, и боль-

шей частью самых свирепых, каковы похоть и гнев. Оно же и орган, через который демоны

проникают в душу или приселяются к ней. Само собою разумеется, что при этом не должно

упускать из вида церковности, и из ней ничего такого, чем можно прикасаться к телу, ибо

тем будет освящаться тело и усмиряться жадная животность.

Все здесь не пишется, и только указывается главный тон действования на тело. Подроб-

ности укажет дело, кому нужно. По этому очертанию разумеется и то, как должно обходиться

с телом и во все прочее время жизни: ибо дело у нас с ним одно.

Вместе с обнаружением телесных потребностей и в душе не замедляются высказы-

ваться низшие способности, в естественной их последовательности. Вот дитя начинает оста-

навливать взор свой на том или другом предмете, и на одном больше, на другом меньше, как

будто один ему нравится более, а другой менее. Это первые начатки употребления чувств,

за коим тотчас следует пробуждение деятельности воображения и памяти. Способности эти

стоят на переходе от телесной деятельности к душевной и действуют совместно, так что сде-

ланное одною тотчас передается другой. Судя по важности, какую они имеют в настоящее

время в нашей жизни, как хорошо и спасительно первые начатки их освятить предметами

из области веры. Первые впечатления глубоко остаются памятными. Помнить надобно, что

душа является в мир голою силою; возрастает, богатеет во внутреннем содержании и раз-

нообразится в деятельности она уже после. Первый материал, первую пищу для образова-

ния своего она получает извне, от чувств, чрез воображение. Очевидно само собою, какого

характера должны быть первые предметы чувств и воображения, чтобы не только не пре-

пятствовать, а еще более способствовать образующейся христианской жизни. Ибо известно,

что как первая пища имеет значительное влияние на темперамент тела, так и первые пред-

меты, коими занимается душа, имеют сильное влияние на характер души или тон ее жизни.

Развивающиеся чувства доставляют материал воображению; воображенный предмет

хранится в памяти и составляет, так сказать, содержание души. Пусть чувства получают

первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады – для глаз, священные

песни – для слуха и проч. Дитя не понимает еще ничего из того, что у него перед глазами, но

его глаз и слух привыкают к сим предметам, и они, предзанимая сердце, тем самым ставят

вдали другие предметы. За чувствами и первые упражнения воображения будут священны;

ему легче будет воображать эти предметы, чем другие: таковы его первые сгибы. Затем, на

будущее время, изящное, которое одною стороною существенно связано с формами чувств

и воображения, будет привлекать его не иначе, как под священными формами.

Итак, пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; все же, могущее раз-

вратить, в примерах, изображениях, вещах, – удаляют. Но потом и во все последующее время

надо хранить тот же порядок. Известно, как сильно действуют на душу растленные образы, в

каком бы виде они ни касались ее! Как несчастно дитя, которое, закрыв глаза или оставшись

одно и углубившись в себя, бывает подавляемо множеством непотребных образов, суетных,

соблазнительных, дышащих страстями. Это то же для души, что чад для головы.

Не должно также упускать из виду и образа деятельности этих сил. Дело чувств –

видеть, слышать, осязать, вообще испытывать, пытать. Потому они суть первые возбудители

пытливости, которая потом ради них переходит в воображение и память и, приобретши в них

оседлость, становится несокрушимым тираном для души. Не употреблять чувств нельзя:

ибо не иначе, как через них и познаются вещи, кои знать должно, ради славы Божией и блага

нашего. Но при этом неизбежна и пытливость, которая есть неудержимая склонность – без

цели видеть и слышать, что где делается и как что бывает. Как же при этом поступить? Испы-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

тывание необходимо есть уже пытливость. Пытливость состоит в том, где стараются все

разузнать беспорядочно, бесцельно, не различая, нужно ли то или не нужно. Итак, следует

только при упражнении чувств соблюдать меру и порядок и обращать их на одно нужное и по

сознанию нужды – тогда для пытливости не будет пищи; т. е. должно приучить дитя то испы-

тывать, что считается для него необходимым; от всего же другого удерживаться и отстра-

няться. Потом в самом действии испытывания соблюдать постепенность – не перебегать с

предмета на предмет или от одной черты к другой, а, пересматривая одно за другим, о том

заботиться, чтобы вообразить после предмет как должно. Такой род занятия избавит дитя от

настроения развлекаться даже среди позволенного, приучит владеть чувствами, а через них

и воображением. И оно не будет перебегать от одного к другому без нужды, следовательно,

мечтать и развлекаться образами и тем не давать покоя душе, мутя ее приливом и отливом

своих беспутных видений. Не умеющий владеть чувствами и воображением бывает рассеян

и непостоянен, будучи томим пытливостью, которая будет гонять его от одного предмета к

другому до расслабления сил, и все это без плода.

Современно этим способностям возникают у дитяти страсти и начинают тревожить

его с раннего времени. Дитя еще не говорит, не ходит, только что приучилось сидеть и брать

игрушки, но уже серчает, завидует, присвояет себе, особится и проч., вообще являет дей-

ствие страстей. Это зло, утверждающееся на животной жизни, тлетворно; потому должно

противодействовать ему с первых его проявлений. Как это сделать – определить трудно.

Все дело зависит от благоразумия родителей. Можно, впрочем, постановить следующее:

1) предупреждать всячески их возникновение; 2) потом, если проявилась какая страсть,

надобно спешить погасить ее придуманными и испытанными средствами. Этим предотвра-

тится укоренение их или предрасположение к ним. Страсть, чаще других обнаруживающу-

юся, врачевать должно с особым вниманием, потому что она может быть господствующей

распорядительницей жизни. Благонадежнейший способ врачевания страстей – употребле-

ние благодатных средств. К ним с верою должно обращаться. Страсть – явление душевное,

между тем действовать на душу у родителей сначала нет способов… Потому, прежде всего,

должно молить Господа, да совершит Свое дело. Дальнейшим в этом руководителем для

ревностного отца или матери, или няньки будет опыт. Когда дитя будет со смыслом, тогда

могут быть употребляемы уже и общие против страстей средства. Всячески на них должно

вооружаться вначале и преследовать потом во все время воспитания, чтобы дитя умело и

привыкло владеть ими; ибо их возмутительные набеги не прекратятся до конца жизни.

Если будет строго соблюдаем предписанный порядок деиствования на тело и низ-

шие способности, то душа получит от этого прекрасное подготовление к истинно доброму

настроению; однако же только подготовление – самое же настроение надобно созидать поло-

жительным действием на все его силы: ум, волю и сердце.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Воспитание ума, воли и сердца

Ум

У детей скоро обнаруживается смышленность. Она современна говорению и растет

вместе с усовершенствованием последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе

со словом. Главное, что должно иметь в виду, это здравые понятия и суждения по началам

христианским о всем встречающемся или подлежащем вниманию дитяти: что добро и зло,

что хорошо и худо. Это сделать очень легко посредством обыкновенных разговоров и вопро-

сов. Родители сами говорят между собою: дети прислушиваются и почти всегда усваивают

себе не только мысли, но даже обороты их речи и манеры. Пусть же родители, когда говорят,

называют вещи всегда собственными их именами. Например: что значит настоящая жизнь,

чем она кончится, от кого все получается, что такое удовольствия, какое достоинство имеют

те или другие обычаи и проч. Пусть говорят с детьми и толкуют им или прямо, или, всего

лучше, посредством рассказов: хорошо ли, например, наряжаться, счастье ли это, когда полу-

чишь похвалу, и проч. Или пусть спрашивают детей, как они думают о том и другом, и попра-

вляют их ошибки. В непродолжительном времени этим простым средством можно передать

здравые начала для суждений о вещах, кои потом не изгладятся надолго, если не на всю

жизнь. Таким способом в самом корне будут подавлены мирское мудрование и пытливость

злая, ненасытимая. Истина связывает ум тем, что насыщает его. Мирское же мудрование

не насыщает и тем разжигает пытливость. Избавив от него, большое благо доставят детям.

И это еще прежде, чем они возьмутся за книги. Далее стоит только не давать детям книг с

растленными понятиями, и ум их сохранится целым, во здравости святой и Божественной.

Напрасно не заботятся таким образом упражнять дитя в том предположении, что оно еще

мало. Истина доступна всякому. Что малое христианское дитя премудрее философов пока-

зал опыт. Он и теперь повторяется, но прежде он был повсюду. Например, во время мучени-

чества малые дети рассуждали о Господе Спасителе, о безумии идолопоклонства, о будущей

жизни и проч.; это оттого, что мать или отец натолковали им о том в простой беседе. Истины

эти сроднились с сердцем, которое стало дорожить ими до готовности на смерть за них.

Воля

Дитя многожелательно: все его занимает, все влечет к себе и рождает желания. Не умея

различать доброго от злого, оно всего желает и все, что желает, готово выполнить. Дитя,

предоставленное самому себе, делается неукротимо своевольным. Потому родителям строго

должно блюсти эту отрасль душевной деятельности. Самое простое средство к заключению

ее в должные пределы состоит в том, чтобы расположить детей ничего не делать без позво-

ления. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и спрашивают: можно ли сделать

то или другое? Убедить их опытами собственными и чужими в том, что им опасно, не спро-

сясь, исполнять свои желания, настроить их так, чтобы они даже боялись своей воли. Это

расположение будет самое счастливое, но вместе оно и самое легкое для напечатления, ибо

дети и так большею частью обращаются с расспросами к взрослым, сознавая свое неведение

и слабость; стоит только возвысить это дело и поставить его им в закон непременный. Есте-

ственным следствием такого настроения будут полное послушание и покорность во всем

воле родителей, наперекор своей, расположение во многом отказывать себе и навык к этому,

или уменье; а главное, опытное убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. ЭтоС. Затворник. «Основы православного воспитания»

всего понятнее для детей из их же опытов, что они многое желают, а между тем это желаемое

вредно для их тела и души. Отучая от своей воли, надо приучать дитя делать добро. Для этого

пусть родители сами представят истинный пример доброй жизни и знакомят детей с теми,

у коих главные заботы не о наслаждениях и отличиях, а о спасении души. Дети любоподра-

жательны. Как рано они умеют копировать мать или отца! Здесь происходит нечто похожее

на то, что бывает с одинаково настроенными инструментами. Вместе с тем и самих детей

надо вызывать на добрые дела и сначала приказывать им делать их, а потом наводить, чтобы

сами делали. Самые обыкновенные при этом дела суть: милостыня, сострадание, милосер-

дие, уступчивость и терпение. Всему этому весьма нетрудно приучить. Случаи поминутны,

стоит взяться. Отсюда выйдет воля с настроением на разные добрые дела и вообще с тяго-

тением к добру. И доброделанию надобно научить, как и всему другому.

Сердце

Под таким действованием ума, воли и низших сил само собою и сердце будет настраи-

ваться к тому, чтобы иметь чувства здравые, истинные, приобретать навык услаждаться тем,

что действительно истинно услаждает, и нисколько не сочувствовать тому, что, под прикры-

тием сладости, вливает яд в душу и тело. Сердце способность вкушать и чувствовать насы-

щение.

Когда человек был в союзе с Богом, находил вкус в вещах Божественных и освященных

благодатию Божиею. По падении он потерял этот вкус и жаждет чувственного. Благодать

крещения отрешила от сего, но чувственность снова готова наполнить сердце. Не должно

допустить до этого, должно оградить сердце. Самое действительное средство к воспита-

нию истинного вкуса в сердце есть церковность, в которой неисходно должны быть содер-

жимы воспитываемые дети. Сочувствие ко всему священному, сладость пребывания среди

его, ради тишины и теплоты, отречение от блестящего и привлекательного к мирской суете

не могут лучше напечатлеваться в сердце. Церковь, духовное пение, иконы – первые изящ-

нейшие предметы по содержанию и по силе. Надобно помнить, что по вкусу сердца будет

назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким образуют его

здесь. Очевидно, что театры, балаганы и тому подобное негодны для христиан.

Усмиренная и организованная таким образом душа не будет, свойственною ей беспо-

рядочностью, препятствовать развитию духа. Дух легче развивается, нежели душа, и прежде

ее обнаруживает свою силу и деятельность. К нему относятся: страх Божий (в соответствие

разуму), совесть (в соответствие воле) и молитва (в соответствие чувству). Страх Божий

рождает молитву и просвежает совесть. Нет нужды, что все это обращается к иному, неви-

димому миру. У детей есть к тому предрасположение, и они скоро усваивают себе эти чув-

ства. Особенно молитва прививается очень легко и действует не языком, а сердцем. Оттого

они охотно и без устали участвуют в домашних молитвах и церковном богослужении, и рады

этому. Потому не должно лишать их этой части образования, а мало-помалу вводить их в сие

святилище нашего существа. Чем раньше напечатлеется страх Божий и возбудится молитва,

тем прочнее будет благочестие во все последующее время. В некоторых детях дух этот про-

являлся сам собою, даже среди видимых препятствий к его обнаружению. Это очень есте-

ственно. Дух благодати, полученный при крещении, если он не погашен неправым разви-

тием тела и души, не может не оживлять духа нашего, – а при этом что может препятствовать

ему являться в своей силе? Ближайшего, впрочем, руководства требует совесть. Здравые

понятия, с добрым примером родителей и другими способами обучения добру, и молитва

осветят ее и напечатлеют в ней достаточные основания для последующей доброй деятель-

ности. Но главное, в них должно образовать настроение к совестливости и сознательно-

сти. Сознательность есть дело чрезвычайной важности в жизни; но как легко ее образо-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

вать, так легко и заглушить в детях. Воля родителей для малых детей есть закон совести и

Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повеле-

ниями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли; а если уже

сделались такими – сколько можно располагать их к раскаянию. Что мороз для цветов, то

и отступление от родительской воли для дитяти; оно не смеет смотреть в глаза, не желает

пользоваться ласками, хочет убежать и быть одно, а между тем душа грубеет, дитя начи-

нает дичать. Как хорошо предварительно расположить его к раскаянию, сделать, чтобы без

боязни, с доверием и со слезами пришло и сказало: «Вот я то и то сделал худо». Само собою,

что все это будет касаться одних обыкновенных предметов; но хорошо и то, что здесь поло-

жится основание будущему постоянному истинно религиозному характеру – тотчас восста-

вать по падении, образуется умение скорого покаяния и очищения себя или обновления сле-

зами.

Вот порядок: пусть дитя растет в нем, и более будет развиваться у него дух благочестия.

Родители должны следить за всеми движениями раскрывающихся сил и все направлять к

одному. Это закон начать с самого первого дыхания дитяти, начать всем вдруг, а не одним

чем, вести все это непрерывно, ровно, степенно, без порывов, с терпением и ожиданием,

наблюдая, однако ж, мудрую постепенность, подмечая ростки и пользуясь ими, не считая

ничего маловажным в деле столь важном. Подробности не раскрываются; ибо имеется в

виду указать только главное направление воспитания.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Как обучать наукам

Нельзя определить, когда человек приходит к сознанию себя христианином и самосто-

ятельной решимости жить по-христиански. На деле это бывает разновременно: в 7,10,15

лет и позже. Может быть, прежде этого настанет время обучения, как и бывает большею

частью. При этом непременное правило – хранить весь прежний порядок без изменения и на

все время обучения: ибо он существенно вытекает из природы сил наших и требований хри-

стианской жизни. Порядок обучения никак не должен быть противоположен показанному

настроению, иначе будет разорено все, что там создано; т. е. должно оградить и детей-учени-

ков, как и младенцев, благочестием всех окружающих, церковностью, таинствами, и также

должно действовать на их тело, душу и дух. При этом применительно к учению должно

только присовокупить: пусть обучение будет так расположено, чтобы видно было, что глав-

ное и что подчиненное. Мысль о сем всего легче напечатлеть распределением предметов

обучения и времени. Пусть считается главным изучение веры, пусть лучше время назнача-

ется на дела благочестия и, в случае столкновения, преимуществуют последние над научно-

стью; пусть одобрение заслуживает не одна успешность в науках, а также вера и добронра-

вие. Вообще, надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение,

что главное у нас дело есть богоугождение, а научность есть придаточное качество, случай-

ность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так

высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу.

Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа жизни христианской, как эта научность и исклю-

чительная о ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать

в нем, а иногда еще и присовокупить разврат, если встретятся благоприятные тому обстоя-

тельства.

Другое, на что должно обращать внимание, это дух преподавания или воззрения на

предметы обучения. Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая препо-

даваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, и притом православ-

ными. Всякая наука способна к тому, и даже тогда только и будет истинною наукою в своем

роде, когда исполнит это условие. Христианские начала, несомненно, истинны. Потому, не

сомневаясь, поставляй их общею меркою истины. У нас самое опасное заблуждение то, что

преподают науки без всякого внимания к истинной вере, позволяя себе вольность и даже

ложь в том предположении, что вера и наука – две области, решительно разъединенные. Дух

у нас один. Он же принимает и науки, и напитывается их началами, как принимает веру и

проникается ею. Как же можно, чтобы они не приходили в благоприятное или неблагопри-

ятное соприкосновение здесь? При том же и область истины одна. Зачем набивать в голову

то, что не из этой области, или с чем нельзя показаться во дворе ее светлом.

Если в таком порядке будет ведено обучение, чтобы вера и жизнь в духе веры выси-

лись над всем во внимании обучаемых, и по образу занятия, и по духу преподавания, то нет

сомнения, что положенные в детстве начала не только будут сохранены, но и возвысятся,

укрепятся и придут в соразмерную зрелость. А как это благодетельно!

Если вести в таком порядке воспитание человека с первых лет, то мало-помалу будет

разоблачаться пред ним характер, какой должна иметь его жизнь, больше будет привыкать

он к мысли о том, что на нем лежит обязанность от лица Бога и Спасителя нашего жить и

действовать по Его предписаниям; что все другие дела и занятия ниже их и уместны только

в продолжение настоящей жизни; и что есть другое место жительства, другое отечество, к

которому и надобно устремлять все свои мысли и все свои желания.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Осознание себя христианином и

решимость жить по-христиански

В естественном ходе развития сил каждый естественно доходит до сознания, что он

человек. Но, если к естеству его привито новое начало благодатно христианское, в самый

первый момент пробуждения его сил и их движения (в крещении), и если потом во всех точ-

ках развития сих сил это новое начало не только не уступало первенства, а напротив, всегда

преобладало, давало как бы форму всему, то, приходя к сознанию, человек вместе с тем най-

дет себя действующим по началам христианским, найдет себя христианином. А это и есть

главная цель христианского воспитания, чтобы человек вследствие этого сказал в себе, что

он христианин. Если же, пришедши в полное сознание себя самого, он скажет: я христиа-

нин, обязанный от Спасителя и Бога жить так и так с тем, чтобы удостоиться блаженного

общения с Ним и избранными Его в жизни будущей, то, возникши к самостоятельности или

к своеличному разумному учреждению жизни, он поставит для себя первым существенным

делом – самостоятельно хранить и возгревать дух благочестия, в котором ходил прежде по

чужому руководству.

Прежде было припоминаемо, что должен быть особый момент, когда надобно наме-

ренно возобновить в сознании все обязательства христианства и наложить на себя иго их как

непреложный закон. В крещении они были приняты не сознательно, потом были хранимы

более чужим умом по чужому настроению и в простоте. Теперь сознательно должно поло-

жить на себя благое иго Христово, избрать христианское житие, исключительно посвятить

себя Богу, чтобы потом все дни жизни служить Ему с одушевлением. Здесь только человек

сам собою собственно начинает жизнь христианскую. Она была в нем и прежде, но, можно

сказать, исходила не от самодеятельности, как бы не от лица его. Теперь он сам, от своего

лица, начнет действовать в духе христианина. Тогда свет Христов был в нем так, как свет пер-

вого дня, несцентрированный, разлитый. Но как свету нужно было дать центры, привлекши

его к солнцам, средоточиям планет, так и этому свету надобно как бы собраться около исход-

ной точки нашей жизни, нашего сознания. Человек становится вполне человеком, когда при-

ходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою

и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что дру-

гие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными. Человек и в христианстве

остается человеком. Потому ему и здесь должно быть разумным, только сию разумность

он должен обратить в пользу святой веры. Пусть разумно убедится, что исповедуемая им

святая вера есть единственно верный путь спасения и что все другие пути, несогласные с

ним, ведут в пагубу. Не слепым исповедником быть есть честь человеку, а сознающим, что,

поступая так, он действует как должно. Все это он и сделает, когда сознательно наложит на

себя благое иго Христово.

Только здесь его личная вера, или добрая по вере жизнь, получает твердость и непоко-

лебимость. Он не соблазнится примером, не увлечется пустыми мыслями, потому что ясно

сознает обязательство мыслить и действовать уже определительным образом. Но если он

этого не сознал, то, как прежде, добрый пример настроил его делать так, как он делает, так

теперь недобрый пример может расположить его к недоброму, увлечь к греху; и как добрые

мысли других прежде владели его умом легко и без прекословия, так теперь завладеют им

злые мысли. И на опыте видно, как шатки исповедание веры и доброта жизни у того, кто

раньше не сознал себя христианином. Кто мало встретит соблазнов, тот и дольше будет про-

должать зреть в простоте сердца. Но кому нельзя миновать их, тот стоит пред лицом боль-

шой опасности. Мы видим в житии всех, сохранивших благодать крещения, что у них былаС. Затворник. «Основы православного воспитания»

минута, когда они решительно посвящали себя Богу. Это обозначается словами: возгорелся

духом, Божественным желанием воспламенился.

Осознавший себя христианином, или сознательно решившийся жить по-христиански,

пусть теперь сам хранит со всем тщанием принятое от прежнего возраста совершенство и

чистоту жизни, как прежде хранили ее другие. Особенных правил в руководство ему пред-

лагать нет нужды. На сей точке он сходится с покаявшимся, который, отстав от греха, прие-

млет воодушевленную решимость жить по-христиански. Потому отселе он должен руково-

диться одними с ним правилами.

Какое отличие есть у него с покаявшимся в восходе к совершенству, это выяснится

само собою.

Теперь нужно сделать только некоторые, весьма, впрочем, важные предостережения

для возраста юношеского, исключительно к нему относящиеся. Как хорошо и спасительно

не только быть настроену в воспитании по-христиански, но и потом сознать себя и решиться

быть христианином, – прежде вступления в юношеские лета. Это необходимо ввиду великих

опасностей, каким неизбежно подвергается юноша: 1) по свойству своего возраста и 2) по

великим в продолжение его соблазнам.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Об опасностях юношеского возраста

1) Река жизни нашей пресекается волнистою полосою юности. Это время воскипения

телесно-духовной жизни. Тихо живет дитя и отрок, мало быстрых порывов у мужа, почтен-

ные седины склоняются к покою; одна юность кипит жизнью. Надобно иметь очень твердую

опору, чтобы устоять в это время от напора волн. Самая беспорядочность и порывистость

движений опасна. Начинаются первые его собственные движения – начатки пробуждения

его сил, и имеют для него всю прелесть: силою своего влияния они вытесняют все, что пре-

жде было положено на мысль и сердце. Прежнее для него станет мечтой, предрассудком.

Только настоящие чувства истинны, только они имеют действительность и значение. Но если

он, прежде пробуждения сих сил, связал себя обязательством исповедания и жизни христи-

анской, тогда все возбуждения, как уже вторичные, будут слабее и легче уступят требованию

первых уже потому, что те старее, прежде испытаны и избраны сердцем, а главное – скре-

плены обетом. Юноша решительно хочет держать всегда свое слово. Что сказать о том, кто

не только не любил христианской жизни и истины, но даже никогда не слышал о них?

В этом случае он – дом без ограды, преданный разграблению, или сухой хворост, пре-

данный горению в огне. Когда своеволие юношеской мысли на все кидает тень сомнения,

когда сильно тревожат его возбуждения страстей, когда вся душа наполняется искуситель-

ными помыслами и движениями – юноша в огне. Кто даст ему каплю росы для прохлады или

подаст руку помощи, если из сердца не выйдет голос за истину, за добро и чистоту? А он не

выйдет, если любовь к ним не поселена прежде. Даже советы в этом случае не помогут. Их

тогда не к чему привить. Силен совет и убеждение, если, сходя чрез слух в сердце, они про-

будят там чувства, кои есть и имеют для нас цену, но только в настоящий момент отстранены

другими, а сами мы не найдемся, как их высвободить и сообщить им свойственную силу. В

этом случае совет – драгоценный дар юноше от советника. Но если в сердце нет начатков

чистой жизни, он бесполезен.

Юноша живет сам по себе, и кто исследует все движения и уклонения его сердца? Это

то же, что исследовать путь птицы в воздухе или бег корабля в воде! Что брожение вскиса-

ющей жидкости, что движение стихии при разнородной их смеси, то сердце юноши. Все

потребности так называемой природы в живом возбуждении, каждая подает голос, ищет удо-

влетворения. Как в природе нашей качествует расстройство, так и совокупность этих голо-

сов то же, что беспорядочные крики шумной толпы. Что же будет с юношею, если он наперед

не приучен влагать в некоторый строй свои движения и не наложил на себя обязательства

хранить их в строгом подчинении некоторым высшим требованиям. Если сии начала глу-

боко напечатлены в сердце в первоначальном воспитании и потом сознательно приняты в

правило, то все волнения будут происходить как бы на поверхности, переходно, не сдвигая

основания, не колебля души.

Какими мы выходим из лет юношеских, очень много зависит от того, какими вступаем

в них. Вода, падающая с утеса, кипит внизу и клубится, а потом идет уже тихо разными про-

токами. Это образ юности, в которую каждый ввергается, как вода в водопад. Из нее выходят

два порядка людей: одни сияют добротою и благородством, другие омрачены нечестием и

развратом; а третий – средний класс, смесь добра со злом, коим подобие – головня из огня,

кои склоняются то на добро, то на зло, как испорченные часы – то идут верно, то бегут или

отстают.

Кто заранее скрепил себя обязательством, тот как бы укрылся в крепком, не пропус-

кающем в себя воды кораблике, или провел по водовороту покойный желоб. Без этого же

и доброе воспитание не всегда спасет. Пусть иной и не впадет в грубые пороки, но все же

если он не сомкнут в себе, то сердце его, не отрешенное от всего обетом, будет изорваноС. Затворник. «Основы православного воспитания»

увлечениями, и он неминуемо выйдет из лет юности охлажденным, не приставшим ни туда,

ни сюда.

Так спасительно прежде лет юности не только получить доброе настроение, но и скре-

пить себя обетом – быть истинным христианином. Решившийся пусть боится самой юно-

сти, как огня, и потому бегает всех случаев, в коих юность легко развязывается и делается

неукротимою.

2) И сама по себе юность опасна; но к этому присоединяются еще два, свойственные

этому возрасту, влечения, от которых юношеские возбуждения сильнее разгораются и при-

обретают большую силу и опасность. Это: а) жажда впечатлений и б) склонность к обще-

нию. Поэтому как средство к избежанию опасности юношеского возраста можно советовать

– подчинить правилам эти влечения, чтобы вместо добра они не принесли зла. Добрые рас-

положения, возбужденные прежде, останутся во всей силе, если их не погашать и не утес-

нять.

а) Жажда впечатлений сообщает некоторую стремительность, непрерывность и раз-

нообразие действиям юноши. Ему хочется все испытать самому, все видеть, все слышать,

везде побывать. Ищите его там, где есть блеск для очей, гармония для слуха, простор для

движения. Он хочет быть под беспрерывным потоком впечатлений, всегда новых и потому

разнообразных. Ему не сидится дома, не стоится на одном месте, не внимается одному пред-

мету. Его стихия – развлечения. Но этого для него мало; он не довольствуется действитель-

ным, личным испытанием, а хочет усвоить и как бы перенести на себя впечатления дру-

гих, изведать, что чувствовали, как действовали другие сами по себе, или в подобных ему

обстоятельствах. Затем он кидается на книги и начинает читать; перебирает одну книгу за

другой, часто не разбирая содержания их; у него главное – найти так называемый эффект,

из какого бы рода вещей он ни был и чего бы ни касался. Ново, изобразительно, остро –

самая лучшая для него рекомендация книге. Здесь обнаруживается и образуется склонность

к легкому чтению – та же жажда впечатлений, только в другом виде. Но и здесь еще не все.

Юноша часто наскучивает действительным тем, что как бы навязывают ему со стороны: это

связывает его и заключает слишком в определенных границах, а он ищет некоторой свободы.

Затем он часто отрывается от действительного, уходит в свой созданный мир и там начинает

действовать на славу. Фантазия строит ему целые истории, где большей частью герой – его

собственное лицо. Юноша только вступает в жизнь. Пред ним обольстительное, заманчивое

будущее. Со временем и ему там надобно быть: что же он будет? Нельзя ли как приподнять

эту завесу и посмотреть? Фантазия, очень подвижная в эти лета, не медлит удовлетворением.

Здесь обнаруживается и в таком роде действий воспитывается мечтательность.

Мечты, легкое чтение, развлечения, все это одно почти по духу – дети жажды впечатле-

ний, жажды нового, разнообразного. И вред от них одинаков. Ничем нельзя лучше заморить

добрых семян, положенных прежде на сердце юноши, как ими. Молодой цвет, посаженный

на таком месте, где со всех сторон дуют на него ветры, немного потерпит и засохнет; трава,

по которой часто ходят, не растет; часть тела, которую подвергают долгому трению, немеет.

То же бывает и с сердцем, и с добрыми в нем расположениями, если предаться мечтам или

пустому чтению, или развлечениям. Кто долго стоял на ветру, особенно сыром, тот, зашедши

в затишье, чувствует, что все в нем будто как не на своем месте, то же бывает и в душе, раз-

влекшейся каким бы ни было образом. Возвратившись из рассеяния в себя, юноша находит в

душе своей все в извращенном порядке; а главное – некоторым покрывалом забвения задер-

гивается все доброе, и на первом плане стоят одни прелести, оставленные впечатлением;

следовательно, уже не то, что было и чему всегда следует быть: расположения поменялись

главенством. Отчего, возвратившись в себя после какого-нибудь рассеяния, душа начинает

тосковать? Оттого, что находит себя скраденною. Рассеянный сделал душу свою большою

дорогою, по которой, через воображение, как тени, проходят соблазнительные предметы иС. Затворник. «Основы православного воспитания»

манят за собою душу. Но тогда, как она таким образом оторвется как бы от себя, тайно под-

ходит дьявол, уносит доброе семя и полагает злое. Так учит Спаситель, когда объясняет, кто

похищает посеянное при пути, и кто есть всеявый плевелы. То и другое враг человеч творит.

Итак, юноша! Желательно тебе сохранить чистоту и невинность детства, или обет хри-

стианского жития без укоров? Сколько есть сил и благоразумия, удерживайся от развлече-

ний, беспорядочного чтения соблазнительных книг и мечтаний! Как хорошо подчинить себя

в этом случае строгой и престрогой дисциплине и быть во все время юношества под руко-

водительством. Тех юношей, коим не позволяют распоряжаться самим своим поведением до

возмужалости, можно назвать счастливыми. И всякому юноше надобно радоваться, если он

поставлен в таких обстоятельствах. Сам юноша, очевидно, дойти до этого едва ли может;

но он покажет много ума, если поверит совету быть больше дома за делом, не мечтать и

не читать пустого. Развлечение пусть отклонит трудолюбием, мечтательность – серьезными

занятиями под руководством, которому особенно должно быть подчинено чтение, и в выборе

книг, и в образе чтения. Как бы, впрочем, это кто ни сделал, пусть только сделает. Страсти,

сомнения, увлечения разгораются именно в этом, так сказать, шатком брожении ума юноши.

б) Вторая, столь же опасная склонность у юноши есть склонность к общению. Она

обнаруживается в потребности товарищества, дружбы и любви. Все они в истинном порядке

хороши, но вставить их в этот порядок должно не юноше.

Юношеский возраст есть время живых чувств. Они у его сердца – как прилив и отлив

у берегов моря. Его все занимает, все удивляет. Природа и общество открыли пред ним свои

сокровища. Но чувства не любят быть скрытыми в себе, и юноша хочет делиться ими. Затем

имеет нужду в лице, которое бы могло разделять его чувства, т. е. в товарище и друге. Потреб-

ность благородная, но она может быть и опасною! Кому вверяешь свои чувства, тому даешь

некоторым образом власть над собою. Как же надобно быть осторожным в выборе близ-

кого лица! Встретишь такого, который далеко-далеко может завести от прямого пути. Само

собою разумеется, что добрый естественно стремится к доброму, а отклоняется от недо-

брого. Есть на это некоторый вкус у сердца. Но опять, как часто случается простосердечию

быть завлеченным хитростью? Затем, справедливо всякому юноше советуют быть осторож-

ным в выборе друга. Хорошо не заключать дружбы, пока не испытаешь друга. Еще лучше

иметь первым другом отца или того, кто во многом заменяет отца, или кого из родных –

опытного и доброго. Для положившего жить по-христиански первый Богом данный друг

– это духовный отец; с ним беседуй, ему поверяй тайны, взвешивай и поучайся. Под его

руководством, при молитве, Бог пошлет, если нужно, и другого друга. Не столько, впрочем,

опасности в дружбе, сколько в товариществе. Редко видим друзей, но больше знакомых и

приятелей. А здесь сколько возможно и сколько бывает зла! Есть кружки приятельские с

очень недобрыми правилами. Склонившись к ним, не заметишь, как объединишься с ними

в духе, подобно тому, как незаметно наполнишься смрадом в смрадном месте. Они сами

часто теряют сознание непотребства своего поведения и спокойно грубеют в нем. Если и

пробуждается в ком это сознание, он не имеет сил отстать. Каждый опасается объявить о

том, ожидая, что его после всюду будут преследовать колкостями и говорить: «Так и быть,

может быть, пройдет». Тлят обычаи благи беседы злы. Избави, Господи, всякого от этих глу-

бин сатаниных. Для решившегося работать Господу одно товарищество с благочестивыми,

ищущими Господа; от других же надо удаляться и искренно с ними не обращаться, последуя

примеру святых Божиих.

Самый верх опасностей для юноши – от обращения с другим полом. Тогда как в первых

соблазнах юноша только сбивается с прямого пути, здесь он, кроме того, теряет себя. В пер-

вом своем пробуждении дело это смешивается с потребностью прекрасного, которая со вре-

мени пробуждения своего заставляет юношу искать себе удовлетворения. Между тем пре-

красное мало-помалу начинает в душе его принимать образ, и обыкновенно человеческий,С. Затворник. «Основы православного воспитания»

потому что мы не находим ничего краше его… Созданный образ носится в голове юноши. С

этого времени он ищет будто прекрасного, т. е. идеального, не земного, а между тем встре-

чается с дщерью человеческою и ею уязвляется. Этого-то уязвления больше всего надле-

жит избегать юноше, потому что это есть болезнь, и болезнь тем опаснейшая, что больному

хочется болеть до безумия.

Как отвратить эту язву? Не ходи тем путем, которым доходят до уязвления.

Этот путь вот как изображен в одной психологии. Он имеет три поворота.

1) Сначала пробуждается у юноши какое-то горестное чувство неизвестно о чем и от

чего, отзывающееся, однако ж, тем особенно, что он будто один. Это – чувство одиночества.

Из этого чувства тотчас отраждается другое – некоторая жалость, нежность и внимание к

себе. Прежде он жил, как бы не замечая сам себя. Теперь он обращается к себе, осматривает

себя и всегда находит, что он не худ, не из последних, есть лицо стоящее: начинает чувство-

вать свою красоту, приятность форм своего тела, или нравиться себе. Этим оканчивается

первое движение соблазна к себе. С сих пор юноша обращается к внешнему миру.

2) Это вступление во внешний мир воодушевляется уверенностью, что он должен нра-

виться другим. В сей уверенности он смело и как бы победительно выходит на поприще

действия и, может быть, впервые поставляет себе законом опрятность, чистоту, нарядность

до щегольства; начинает бродить или искать знакомств, как будто без определенной цели, по

тайному, однако ж, влечению чего-то ищущего сердца, и при этом старается блистать умом,

приятностью в обращении, предупредительным вниманием, вообще всем, чем надеется нра-

виться. Вместе с тем он дает всю волю преимущественному органу душеобщения – глазу.

3) В этом настроении он похож на порох, подставленный под искры, и скоро встреча-

ется со своею болезнью. Взором очей, или голосом особенно приятным, как стрелою пора-

женный или подстреленный, стоит он сначала несколько в исступлении и остолбенении, от

которого пришедши в себя и опомнившись, находит, что его внимание и сердце обращены

к одному предмету и влекутся к нему с непреодолимою силою. С сей поры сердце начи-

нает снедаться тоскою; юноша уныл, погружен в себя, занят чем-то важным, ищет, как будто

что потерял, и что ни делает, делает для одного лица и как бы в присутствии его. Он точно

потерянный, сон и еда нейдут ему на ум, обычные дела забыты и приходят в расстройство;

ему ничто не дорого. Он болен лютою болезнью, которая щемит сердце, стесняет дыхание,

сушит самые источники жизни. Вот постепенный ход уязвлений! И само собою видно, чего

должно опасаться юноше, чтобы не впасть в эту беду. Не ходи этою дорогою! Прогоняй

предвестников – неопределенную грусть и чувство одиночества. Делай им наперекор: стало

грустно – не мечтай, а начни делать что-нибудь серьезное со вниманием – и пройдет. Стала

зарождаться жалость к себе или чувство своего хорошества поспеши отрезвить себя и ото-

гнать эту блажь какою-нибудь суровостью и жестокостью к себе, особенно выяснением здра-

вого понятия о ничтожности того, что лезет в голову. Случайное или намеренное унижение

в этом случае было бы как вода на огонь… Подавить и прогнать это чувство надобно озабо-

титься особенно потому, что тут начало движения. Остановись тут – дальше не пойдешь: не

родится ни желание нравиться, ни искание нарядов и щегольства, ни охоты на посещения.

Прорвутся эти – и с ними борись. Какая надежная в сем случае ограда – строгая дисциплина

во всем, труд телесный и еще более головной! Усиль занятия, сиди дома, не развлекайся.

Нужно выйти – храни чувства, избегай другого пола, главное же – молись.

Кроме этих опасностей, вытекающих из свойств юношеского возраста, есть еще две:

во-первых настроение, по которому до небес возносится знание рассудочное, или своелич-

ное постижение. Юноша считает преимуществом на все налагать тень сомнения, и все то

ставит в стороне, что не совпадает с меркою его понимания. Этим одним он отсекает от

сердца все настроение веры и Церкви, следовательно, отпадает из нее и остается один.

Ища замены оставленному, кидается на теории, построенные без соображения с Откровен-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

ною истиною, опутывает себя ими и изгоняет из своего ума все истины веры. Еще боль-

шее беды, если повод к тому подаст преподавание наук в училищах и если подобный дух

становится там преобладающим. Думают обладать истиною, а набираются туманных идей,

пустых, мечтательных, большею частью противных даже здравому смыслу, которые, однако

же, увлекают неопытных и становятся идолом юноши любознательного. Во-вторых светс-

кость. Пусть она может представлять нечто полезное, но преобладание ее в юноше пагубно.

Она знаменуется жизнью по впечатлениям чувств, таким состоянием, в коем человек мало

бывает в себе, а все почти во вне или делом, или мечтою. С таким настроением ненави-

дят внутреннюю жизнь и тех, кои говорят о ней и живут ею. Истинные христиане для них

мистики, запутавшиеся в понятиях, или лицемеры и проч. Разуметь истину мешает им дух

мира, качествующий в кругу светской жизни, соприкасаться с которой невозбранно позво-

ляют и даже советуют юношам. Этим соприкосновением мир со всеми своими растленными

понятиями и обычаями набивается в восприимчивую душу юноши, не предваренного, не

настроенного противно тому, а еще только принимающего настроение, и отпечатлевается

на ней, как на воске, и он невольно становится чадом его. А это чадство противно чадству

Божию во Христе Иисусе.

Вот опасности для юношей от юности! И как трудно устоять! Но хорошо воспитанному

и решившемуся посвятить себя Богу прежде лет юности она не так опасна: немного потер-

петь, а там настанет покой чистейший и блаженнейший. Сохрани только обет христианской

чистой жизни и в это время; а после будешь жить с некоторою святою непоколебимостью.

Кто прошел безопасно юношеские лета, тот как будто переплыл бурную реку и, оглянувшись

назад, благословляет Бога. А иной со слезами на глазах, в раскаянии, обращается назад и

окаявает себя. Того никогда не воротишь, что потеряешь в юности. Кто падал, тот достигнет

ли еще того, чем обладает не падавший?С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Несохранение благодати крещения

– от неправильного воспитания

Из сказанного доселе легко дойти до уразумения того, где причина того, что так редки

хранящие благодать крещения? Воспитание всему причиною – и доброму, и злому.

Оттого не сохраняется благодать крещения, что не соблюдаются порядок, правила и

законы примененного к тому воспитания. Главнейшие причины суть следующие. 1) Отда-

ление от Церкви и благодатных ее средств. Это заморяет росток христианской жизни, раз-

общая ее с источниками, и она увядает, как увядает цвет, поставленный в темном месте.

2) Невнимание к отправлениям телесным. Думают, что тело может всячески развиться без

вреда для души: между тем в его отправлениях седалища страстей, кои вместе с его разви-

тием развиваются, коренятся и овладевают душою. Проникая в телесные отправления, стра-

сти получают в них себе оседлость или устраивают из них неприступную некоторую кре-

пость и тем упрочивают за собою власть на все последующее время. 3) Безразборное, не

направленное к одной цели развитие сил души. Не видят цели спереди – не видят пути к ней.

Отсюда при всей заботе о современнейшем образовании ничего более не делают, как только

раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений. 4) Совершенное забвение о духе.

Молитва, страх Божий, совесть редко берутся во внимание. Была бы исправность видимая,

а те внутреннейшие состояния всегда предполагаются и всегда потому оставляются себе.

5) Во время обучения – закрытие главнейшего дела побочными, заслонение его – единого

– множеством других. 6) Наконец, вступление в юность без предварительного положения

добрых начал и решимости жить по-христиански, и далее – неудерживание влечений юно-

шеской жизни в должном порядке, предание себя всей жажде впечатлений через развлече-

ние, легкое чтение, разгорячение воображения мечтами, неразборчивое общение с подоб-

ными себе, и особенно с другим полом, исключительная научность и преданность духу мира,

ходячим мыслям, правилам и обычаям, кои никогда не бывают благоприятны благодатной

жизни, но всегда враждебно вооружаются против нее и стремятся подавить ее.

Каждой из этих причин и одной достаточно к тому, чтобы погасить в человеке благо-

датную жизнь. Но бывает большею частью, что они действуют совместно, и одна немину-

емо привлекает другую; все же в совокупности они так забивают духовную жизнь, что и

малейших следов ее не бывает иногда заметно, как будто человек и не имеет духа, создан не

для общения с Богом, не имеет к тому предназначенных сил и не получал благодати, ожи-

вляющей их.

Почему не соблюдается целесообразный порядок воспитания – причина этому или в

неведении такого порядка, или в небрежении о нем. Воспитание, оставленное без внима-

ния самому себе, по необходимости принимает направления превратные, ложные и вредные,

сначала в домашнем быту, а потом во время обучения. Но и там, где, по-видимому, воспи-

тание совершается не без внимания и подчиняется известным правилам, оно оказывается

нередко бесплодным и уклоняющим от цели по причине ложных идей и начал, на которых

построивается порядок его. Не то имеется в виду, не то поставляется главным, что должно;

именно не Богоугождение, не спасение души, а совсем другое – или усовершенствование

сил только естественных, или приспособление к должностям, или годность к жизни в свете

и проч. Но когда не чисто и ложно начало, по необходимости и утверждающееся на нем не

может вести к добру.

Как на главные уклонения, можно указать: 1) на отстранение благодатных средств. Оно

есть естественное следствие забвения того, что воспитываемый есть христианин и обла-

дает не естественными только, но и благодатными силами. А без этих средств христианинС. Затворник. «Основы православного воспитания»

есть разгороженный сад, который топчут рыщущие бесы, ломает буря греха и мира, которых

некому и нечем остепенять и прогонять; 2) на преимущественное приготовление к счастью

в жизни временной, с заглушением памяти о вечной. Об этом говорят дома, об этом толкуют

в классах, это главным выставляется в простых беседах; 3) на преобладание внешности во

всем, не исключая даже священнослужения.

Не подготовленный дома, прошедши так воспитание, неизбежно отуманен в голове,

на все смотрит не теми глазами, какими должно; все представляет в извращенном виде, как

сквозь разбитые или ложные очки. Поэтому и слушать не хочет ни о последней истинной

своей цели, ни о средствах к тому. Все это у него дело стороннее, как бы шуточное.

После этого нетрудно определить, что же именно нужно, чтобы исправить такой худой

порядок вещей? Нужно 1) хорошо понять и усвоить начала истинного христианского воспи-

тания и действовать по ним прежде всего, дома. Домашнее воспитание есть корень и основа-

ние всему последующему. Хорошо воспитанного и заправленного дома, превратное школь-

ное воспитание не так легко собьет с прямого пути.

2) Вслед за тем, перестроить по новым, истинным началам школьное воспитание,

внести в него христианские элементы, неисправное исправить; главное – держать во все

время воспитания воспитываемого под обильнейшим влиянием Святой Церкви, которая

всем своим устроением спасительно действует на создание Духа. Это не давало бы разго-

раться греховным возбудителям, отвевало бы дух мира и отгоняло дух из бездны. Вместе с

этим надо направлять все от временного к вечному, от внешнего к внутреннему, воспитывать

чад Церкви, членов Царствия Небесного.

Нужнее всего 3) воспитывать воспитателей под руководством таких лиц, кои знают

истинное воспитание не по теории, а по опыту. Образуясь под надзором опытнейших воспи-

тателей, они опять передадут свое искусство другим, последующим и т. п. Воспитатель дол-

жен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности

уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом дей-

ствовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Эго должно быть сословие лиц

чистейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех святых дел самое святое.С. Затворник. «Основы православного воспитания»

Преимущества доброго воспитания и его плоды

Плод доброго воспитания есть сохранение благодати Святого Крещения. Последнее

вознаграждает с избытком все труды по первому. Ибо некоторые высокие преимущества

принадлежат тому, кто сохранил благодать крещения и с первых лет посвятил себя Богу.

1) Первое преимущество, как бы основание всех других преимуществ, есть целость

естественно благодатного состава. Человек назначен быть вместилищем необыкновенно

высоких сил, готовых излиться на него из источника всех благ, только пусть не расстроивает

себя. И кающийся может быть исцелен совершенно; но ему, кажется, не дается то знать и

чувствовать, что не падавшему, или он не может услаждаться той целостью и обладать тем

дерзновением, которое бывает ее следствием.

2) Отсюда сами собою вытекают живость, легкость, непринужденность доброделания.

Он ходит в добре как в единственно сродном себе мире. Кающемуся надобно долго напрягать

и приучать себя к этому добру, чтобы совершать его легко, но и достигши этого, постоянно

держать себя в напряжении и страхе. Напротив, тот живет в простоте сердца, в некоторой

ублажающей его уверенности спасения, и уверенности необманчивой.

3) Затем, в его жизни появляется некоторая ровность и безостановочность. В нем нет

ни порывов, ни ослабления; и как дыхание у нас совершается большею частью ровно, так и

у него хождение в добре. Бывает то же и у покаявшегося, но не скоро приобретается и не в

таком совершенстве является. Колесо починенное нередко дает знать о своем пороке; и часы

починенные уже не так исправны, как нечиненные и новые.

4) Не падавший всегда юн. В чертах нравственного его характера отражаются чув-

ства дитяти, пока оно еще не сделалось виноватым перед отцом. Здесь первое чувство

невинности – детство во Христе, как бы неведение зла. Сколько оно отсекает у него помы-

слов и томительных волнений сердца! Затем необыкновенное радушие, искренняя доброта,

тихость нрава. В нем во всей силе обнаруживаются указанные апостолом плоды Духа: любы,

радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Тал. 5, 22).

Он как будто облечен в утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение

(Кол. 3, 12). Затем он сохраняет непритворное веселонравие, или радость духовную; ибо в

нем Царствие Божие, которое есть мир и радость о Духе Святе. Затем ему свойственна неко-

торая прозорливость и мудрость, видящая все в себе и около себя и умеющая распоряжаться

собою и делами своими. Сердце его принимает такое настроение, что тотчас говорит ему,

что и как надо сделать. Наконец, можно сказать, ему свойственна небоязнь падений, чувство

безопасности в Боге. Кто ны разлучит от любве Божия (Рим. 8, 35)? Все это в совокупности

делает его и достоуважаемым, и достолюбезным. Он невольно влечет к себе. Существование

в мире подобных лиц есть великая благодать Божия. Они заменяют апостольские мрежи. Как

около сильного магнита собирается множество опилок или как сильный характер увлекает

слабых, так обитающая в них сила Духа влечет к себе всех, особенно же тех, у коих есть

начатки духа.

5) Главнейшее же нравственное совершенство, принадлежащее сохранившемуся

целым в лета юности, есть некоторая непоколебимость добродетели во всю жизнь. Самуил

остается твердым при всех искушениях соблазна в доме Илии и среди волнений народных

в обществе. Иосиф, среди недобрых братьев, в доме Пентефрия, в темнице и в славе, равно

сохранил свою душу непорочною. Поистине, благо есть мужу, егда возмет ярем в юности

своей (Плач. Иер. 3, 27). Чадо, от юности твоея избери наказание и тогда до седин обря-

щеши премудрость. В делании ея мало потрудишися, и скоро ясти будеши плоды ея (Сир. 6,

18, 20). Правое настроение обращается как бы в природу, и если иногда несколько наруша-С. Затворник. «Основы православного воспитания»

ется, скоро приходит в первый строй. Потому в Четьих-Минеях святыми находим большею

частью тех, кои сохранили нравственную чистоту и благодать крещения в юности.

Сверх того, кто, сохранив чистоту, посвящает себя Богу с ранних лет, тот:

1) делает дело самое угодное Богу, приносит Ему жертву самую приятную: а) потому

что Богу вообще, по закону оправданий, угоднее всего первое: начатки плодов, первенцы

людей, животных, и, следовательно, первые лета юности; б) потому что приносится жер-

тва чистая – непорочная юность, что главным образом и требовалось от всякой жертвы; в)

потому что совершают это с преодолением немалых препятствий и в себе и извне, – с отре-

чением от удовольствий, к каким, особенно в это время, чувствуют позыв.

2) совершает дело самое благоразумное. Надобно же посвятить себя Богу, ибо в этом

одном спасение. Разве только кто предался отчаянию. Но нет лучше и надежнее для сего

времени, как первое, в какое мы сознали себя, ибо кто знает, что будет на завтрашний день?

Но если бы и надеялся кто прожить долее, все не посвящая сего времени Богу, он будет

только затруднять себя, привыкая к противоположной жизни, и Бог знает, одолеет ли себя

после. Пусть даже и одолеет: что то за жертва Богу – больная, истощенная, поврежденная в

членах, не целая? Впрочем, хотя все это бывает, но как редко! Как редко потерявший невин-

ность успевает возвратить ее! Как трудно обратиться не познавшему доброй жизни с дет-

ства, живо изображает по собственному опыту блаженный Августин в своем исповедании.

«Лета отрочества, говорит он, провел я в резвости и шалостях, даже непозволительных, в

непослушании и невнимании к родителям. Со вступлением в юность началось распутство,

и в три года я до того развратился, что после, в продолжение 12 лет, все полагал намерение

исправиться и – не находил сил этого выполнить. Даже после того, как сделал я поворот к

решительному перелому воли, еще медлил два года, отлагая обращение со дня на день. Так

расслабла воля от первых страстей! Но, по решительном обращении и принятие благодати в

Святом Крещении, что я должен был претерпеть, борясь со своими страстями, сильно влек-

шими меня на прежний путь!»

Удивительно ли, что так мало спасающихся из неисправно проведших юность?! Этот

пример яснее всего показывает, в какой великой опасности находится лицо, не получившее

добрых правил в юности и Богу себя заранее не посвятившее. Какое поэтому счастье полу-

чить доброе истинно-христианское воспитание, вступить с ним в лета юности, и потом в

том же духе вступить в лета мужества.

Назад к списку

Святитель Феофан Затворник Основы православного воспитания

Новости

Экскурсии учащихся в храмы Рязани в праздничные дни

Награждение призеров IV фестиваля-конкурса «Наш дивный кормчий – святитель Василий Рязанский»

Объявления

Обновлен раздел сайта "Всем миром"

Обновлен раздел сайта "Всем миром"